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“鳴鳳在竹”瓷畫意象的蛻變
2019年10月12日 10:02 來源:收藏快報 作者:李益炯 李熊熊 字號

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  圖1

  圖2

  圖3

  ■浙江杭州 李益炯 李熊熊

  明清青花瓷畫的題材,許多是從歷史典故中轉引過來的。為了便于瓷畫讀者接受,越是大眾化的有教育意義的典故往往越有機會成為瓷畫工匠的選擇目標。本文討論的三幅瓷畫,有一個共同的意象“鳴鳳在竹”,就來自于童蒙讀物《千字文》。

  《千字文》是南朝周興嗣(469-537)的一篇杰作。據說,梁武帝為了教子孫識字,讓人拓下王羲之書寫的碑文不重復的一千個字,讓大臣周興嗣編寫成押韻的短文。周興嗣花了一夜的時間,編成《千字文》,從“天地玄黃,宇宙洪荒”開始,四字一句,共250句,內容涉及各種知識。從此,中國有了一本極其適合兒童識字學習的啟蒙讀物,并長期流傳于世。

  在《千字文》中有這樣一段:“吊民伐罪,周發殷湯。坐朝問道,垂拱平章。愛育黎首,臣伏戎羌。遐邇一體,率賓歸王。鳴鳳在竹,白駒食場。化被草木,賴及萬方。”大意是:周朝武王姬發和商朝開國君主成湯,滅暴君商紂王和夏舛后,虛心向賢士問道,實施安民之策,和睦邊境,使遠近民眾都來臣服于王。于是出現鳴鳳、白駒等祥瑞動物安心就食,八方草木沐浴王恩的世道。

  由此可見,“鳴鳳在竹”一句,是用來贊美周武王、商成湯行王道出現盛世景象的。因為古代有明君有德,鳳凰現身的說法,以鳳凰出現表示祥瑞來臨之意。而鳳凰“在竹”,則是因為傳說中鳳凰非竹實不食,“鳴鳳在竹”表示它在竹林間悠閑進食,歡快鳴叫。

  圖1這幅明代中期的瓷畫,畫的正是《千字文》描述的周武王、商湯之時天下出現的太平盛世景象。我們看畫面,上方有一只鳳凰,它的周圍是幾叢竹葉,就是“鳴鳳在竹”的圖像;左側是一處簡易棚屋的一角,可以想見,里面有武王或成湯在“坐朝問道”;屋外有兩個人物,似乎是應召前來向明君獻策的士人,因為武王、成湯問道時會謙虛地“垂拱”相待,即垂衣拱手對來賓表示尊敬,所以兩位士人在進屋前正商量著怎樣做“垂衣拱手”的動作,以便進屋后對明君也回禮示敬;人物的身后有山崖,下方有巨石,其間還有些雜草,表明他們是來自山野的布衣名士。在這樣一幅畫面中,“鳴鳳在竹”是標志性景象,我們可以將這幅瓷畫稱作《鳴鳳在竹圖》。

  商湯和周武王起兵史稱“湯武革命”,建立新王朝后實施的治國之策也被后人稱贊為“王道”政治。所謂“王道”相對于“霸道”而言,特征是行仁政,以仁義治天下。《尚書·洪范》說:“無偏無黨,王道蕩蕩。”“王道”顯然比靠暴力維持政權的“霸道”更得民心。雖然歷史上真正能夠以“王道”治國的時候極少,但“王道”得到的贊美總是更多。

  瓷畫《鳴鳳在竹圖》剛面世時,應是對“王道”政治的一種贊頌,希望明王朝能夠實現這樣的理想社會。但現實是冷酷的,也是勢利的。純粹的“王道”不會從天上掉下來,而現實的利益還是要靠自己的努力去爭取。這種爭取最有可能實現的當然是走科舉道路。于是瓷畫上《鳴鳳在竹圖》的畫法開始出現了一些微妙的變化。

  圖2是比圖1稍后出現的一幅《鳴鳳在竹圖》。這幅圖上出現的鳳、竹、樓房、人物等元素和結構,與圖1大致相同,但畫法明顯要比圖1更加精致成熟。變化的關鍵還不是這些,而是在人物的下方出現了一排水花和一個魚頭。這個魚頭有兩根須,表明它是鯉魚,而鯉魚躍出水面則是“魚躍龍門”的象征。

  “魚躍龍門”意象的出現,使瓷畫《鳴鳳在竹圖》的畫意變味了。畫中的人物不再是匡時濟世的名士,而是求取功名利祿的士人。即使他們還是來向君王獻策的士人,內心也隱藏著希望弄個一官半職的期盼。這是瓷畫中“王道”題材世俗化的重要證據,其根本原因還是現實社會本來就不會有“王道”存在,求取科舉功名,“魚躍龍門”,才是民眾認可的現實道路。

  到了清朝,《鳴鳳在竹圖》瓷畫又出現了一次大變身,圖3是這種變身后的樣式。畫中保留和突出了“鳴鳳在竹”及“魚躍龍門”兩個元素;人物由兩個士人改成了一婦一童,并且將人物移入了室內。室內的婦人坐在凳子上,照看著面前的孩童;活潑的孩童走到門口的臺階上,與室外的鳳和魚似在嬉戲互動。這幅圖的畫意顯然已經與明朝的《鳴鳳在竹圖》大異其趣。現在的一些愛好者認為這幅圖的畫意為“望子成龍,望女成鳳”,還是比較恰當的。婦人年紀不大,應該是母親的角色,她看著孩童在與龍、鳳一起玩,心里想的一定是期望自己的子女將來能夠成龍成鳳,出人頭地。這樣的期盼當然不能算錯,但是與王道理想比起來格調不高,已經完全是兩回事了。

  通過三幅瓷畫的比較分析,我們看到“鳴鳳在竹”作為一個典故意象在三幅瓷畫里是一脈相承的。但有此意象并不表明它的畫意也一成不變。事實上,與“鳴鳳在竹”配套的其他瓷畫元素會隨著社會需求的改變而變化,從而使整幅瓷畫演化出新的畫意。這是瓷畫發展可以總結的又一種規律。

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姓名:李益炯 李熊熊 工作單位:

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