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馬克思共同體理論的歷史邏輯及其當代表現
2019年10月13日 08:23 來源:《馬克思主義與現實》2019年第2期 作者:徐斌 鞏永丹 字號
關鍵詞:共同體;歷史邏輯;自由人聯合體;人類命運共同體

內容摘要:“人類命運共同體”體現了“自由人聯合體”的價值要求,符合人類發展的基本趨勢,是走向“真正共同體”的必要環節,也是“真正共同體”在當代中國的表現和實踐。

關鍵詞:共同體;歷史邏輯;自由人聯合體;人類命運共同體

作者簡介:

  內容提要:共同體是人及其所構成的社會的基本存在方式。人類歷史就是在共同體中不斷生成、展開和向前發展的歷史。隨著生產方式的歷史譜系由“無剝削的共同所有”向“剝削基礎上的所有”,再向“更高階段無剝削的共同所有”的演變和躍遷,共同體呈現出從本源形式的“自然共同體”到抽象形式的“虛幻共同體”,再到“真正共同體”的演變序列,這構成了共同體發展的歷史邏輯。這一過程也是人性從“未異化的局部發展狀態”向“異化的普遍發展狀態”,再向“剝去異化的自由全面發展狀態”的生成過程。“人類命運共同體”體現了“自由人聯合體”的價值要求,符合人類發展的基本趨勢,是走向“真正共同體”的必要環節,也是“真正共同體”在當代中國的表現和實踐。

  關鍵詞:共同體/歷史邏輯/自由人聯合體/人類命運共同體

  作者簡介:徐斌,北京師范大學馬克思主義制度理論研究中心,馬克思主義學院教授,博士生導師;鞏永丹,北京師范大學馬克思主義學院博士研究生。

 

  共同體是馬克思政治哲學和社會哲學的一個重要概念,也是馬克思考察人類歷史的一種嶄新范式。日本學者望月清司從“社會聯系”視角考察了馬克思的共同體理論,指出馬克思按照“本源共同體—市民社會—未來共同體”的致思邏輯展現世界史的基本輪廓。①但是,共同體的演變過程是與人的解放過程相互作用的,望月清司忽略了馬克思關于人的發展狀況與共同體自我否定之間的關系。毫無疑問,馬克思視野中的人類歷史就是共同體變革與人的發展相互作用的歷史。一方面,共同體經過重疊演化并不斷向真正的共同體發展。另一方面,人的生存樣態也從偶然的個人、抽象的個人向具體的個人躍升。共同體與人的發展的互動趨勢內蘊著人類共同的命運。當此攜手打造“人類命運共同體”的時代,重思馬克思的共同體思想,分析共同體的歷史序列以及共同體視閾中的人性發展,具有重要的現實意義。

  一、共同體是人類生存的基本方式

  人類歷史就是在共同體中不斷生成、展開和發展的歷史,個體與共同體的內在關聯催生了人類社會的歷史圖景。“共同體”是與“個體”相對應的概念。在馬克思的話語體系中,“個體”與“共同體”是考察歷史的重要范疇,它們分別是與“個人”和“社會”相對應但又不同的概念。馬克思在提及“現實的個人”這個歷史的前提時往往使用“個體”概念,而在提及未來社會時往往使用“共同體”概念。馬克思確證,“人是特殊的個體,并且正是人的特殊性使人成為個體”②。而“共同體”亦可稱為“聯合體”,是指由個體有機結合所構成的具有高度自由和高度共性的集合體。個體和共同體在根本上是統一的,共同體是個體及其所構成的人類社會的基本存在方式。

  共同體是人猿揖別的衍生物,也是哺育人類的母體。馬克思認為,在原始的自然狀態中,人類分散、漂泊在森林里,生活閑散孤獨,居無定所,既沒有農業和工業,也沒有住所和言語,他們生活自由,保持著最原始、最本真的樣態。“人類不是生來就定居的……總是像野獸那樣到處游蕩。”③在這種狀態中,對大地的“領有”是共同體產生的前提,由家庭及其擴大成為部落的部落共同體,是最本源的共同體形式。游牧或者遷徙是這一時期人類生存方式的最初形式。④隨著部落的遷徙,游牧生活必然引起部落之間領地的侵犯或保護,對大地的“領有”也逐漸演變為對土地的“占有”,人類開始定居下來,逐漸開啟了以土地為共同體基礎的農耕生活。“一旦人類終于定居下來,這種原始共同體就……或多或少地發生變化。”⑤本源的、游牧的或部落的共同體沒有私有財產、異化以及勞動分工,是封閉的、孤立的原始聯合形式。這一時期,由于還沒有形成社會分工,或社會分工十分簡單,沒有形成豐富的社會關系,人的交往發生在狹小的范圍中,人的發展處于原始狀態,表現為人在本質上是受動的和受限制的。在這種情況下,人依附于更大的整體,表現為不獨立性和依賴性。

  共同體是人們進行實踐活動的方式。人類的互動和交往以實踐為前提,其交往活動必然產生一定的社會關系,由此就生成了共同體。馬克思認為,“社會……是人們交互活動的產物”⑥。共同體作為社會關系的一種存在方式,同樣也是在人的交往實踐中產生的。交往實踐的變化也推動共同體的變化。馬克思認為,人是實踐性的存在物,在實踐活動中,人作為實踐的主體與客體之間發生著主體對象化和客體主體化的雙向運動。人的交往關系和社會關系遂在人的實踐活動中產生。由此,我們可以認為,實踐活動是共同體得以產生的實踐基礎。社會實踐也是人區別于動物的最根本的標志,它是專屬人的活動,“任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最粗笨的石刀”⑦。可見,在最根本的意義上將人與動物區別開來的是生產勞動。共同體的本質體現為存在于其中的人的實踐活動,它決定了人性和人的生存發展境遇。共同體是人的活動的創造和結果,共同體演變的歷史是人的實踐活動的歷史,共同體演變也體現為人的活動生成。共同體是世世代代的人的實踐活動的方式和結果。

  共同體是人們進行社會交往的方式。人以血緣關系和社會關系維系自身存在的方式。共同體演變“一方面受勞動的發展階段的制約,另一方面受家庭的發展階段的制約”⑧。在早期的共同體形式中,血緣關系是維系氏族社會的紐帶,隨著生產力的發展,“當交換開始時,原始共同體隨之衰亡”⑨,取而代之的是受制于所有制形式的新的共同體。當所有制形式確立以后,共同體在本質上既具有了普遍性,也具有了特殊性。基于所有制而形成的生產關系集中代表了共同體的普遍本質和普遍利益,“而其中每一個生產關系的總和同時又標志著人類歷史發展中的一個特殊階段”,這構成了共同體的特殊本質,代表特殊利益。普遍本質與特殊本質、普遍利益與特殊利益之間的矛盾推動共同體不斷演變和發展。在《黑格爾法哲學批判》中,馬克思正是從“人”與“家庭、市民社會和國家”的關系視角來映射人與“共同體”之間的關系,他認為人永遠是(家庭、市民社會和國家等)一切存在物的本質⑩,共同體則是人的本質的實現形式。所以,“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國家,社會”(11)。

作者簡介

姓名:徐斌 鞏永丹 工作單位:

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